Cativeiro

Ouvi um pássaro cantar no cativeiro

Nesse instante não contive a emoção

Em saber que a beleza de seu canto

Condenou-o a viver numa prisão

Se por cantares hoje vives prisioneiro

Somos iguais neste ofício de cantor

Pra dar ao mundo mais poesia e ternura

Em liberdade cantar a vida e o amor

(Não tem preço a liberdade não tem dono

Só quem é livre e sente o prazer de cantar

Se um passarinho canta mais quando está preso

É num desejo de um espaço pra cantar)

Quantos homens nas gaiolas desta vida

Aprisionados pela empáfia do poder

São como pássaros cativos da injustiça

Morrendo aos poucos na prisão do mal viver

Quero ver pássaros e homens livremente

Romper na vida toda forma de prisão

Que só o amor e liberdade nos cativem

Aprisionando-se em cada coração

(Não tem preço a liberdade não tem dono

Só quem é livre e sente o prazer de cantar

Se um passarinho canta mais quando está preso

É num desejo de um espaço pra cantar)

Compartilhando as nossas vivências, 

acompanhando ocurso de qualificação social 

e profissional do jovem rural capixaba,

parceria MEPES-SEAG e unidades envolvidas com o campo,

em um diálogo/visita junto a EFA de EMI 

em Barra de São Francisco e a Pastoral da Juventude Rural 

participamos da mística com este lindo e

expressivo canto de luta e liberdade...

Para acessar o vídeo: http://www.youtube.com/watch?v=YtibELk3Pv

A centralidade do pobre e do oprimido

O punctum stantis et cadentis da Teologia da Libertação é o pobre concreto, suas opressões, a degradação de suas vidas e os padecimentos sem conta que sofre. Sem o pobre e o oprimido não há Teologia da Libertação. Toda opressão clama por uma libertação. Por isso, onde há opressão concreta e real que toca a pele e faz sofrer o corpo e o espírito ai tem sentido lutar pela libertação. Herdeiros de um oprimido e de um executado na cruz, Jesus, os cristãos encontram em sua fé mil razões por estarem do lado dos oprimidos e junto com eles buscar a libertação. Por isso a marca registrada da Teologia da Libertação é agora e será até o juizo final: a opção pelos pobres contra sua pobreza e a favor de sua vida e liberdade. 

A questão crucial e sempre aberta é esta: como anunciar que Deus é Pai e Mãe de bondade num mundo de miseráveis? Este anúncio só ganhará credibilidade se a fé cristã ajudar na libertação da miséria e da pobreza. Então tem sentido dizer que Deus é realmente Pai e Mãe de todos mas especialmente de seus filhos e filhas flagelados. 

Como tirar os pobres-oprimidos da pobreza, não na direção da riqueza, mas da justiça? Esta é uma questão prática de ordem pedagógico-política. Identificamos três estratégias. 

A primeira interpreta o pobre como aquele que não tem. Então faz-se mister mobilizar aqueles que têm para aliviar a vida dos que não têm. Desta estratégia nasceu o assistencialismo e o paternalismo. Ajuda mas mantém o pobre dependente e à mercê da boa vontade dos outros. A solução tem respiração curta. 

A segunda interpreta o pobre como aquele que tem: tem força de trabalho, capacidade de aprendizado e habilidades. Importa formá-lo para que possa ingressar no mercado de trabalho e ganhar sua vida. Enquandra o pobre no processo produtivo, mas sem fazer uma crítica ao sistema social que explora sua força de trabalho e devasta a natureza, criando uma sociedade de desiguais, portanto, injusta. É uma solução que ajuda favorece o pobre, mas é insuficiente porque o mantém refém do sistema, sem libertá-lo de verdade. 

A terceira interpreta o pobre como aquele que tem força histórica mas força para mudar o sistema de dominação por um outro mais igualitário, participativo e justo, onde o amor não seja tão difícil. Esta estratégia é libertária. Faz do pobre sujeito de sua libertação. A Teologia da Libertação, na esteira de Paulo Freire, assumiu e ajudou a formular esta estratégia. É uma solução adequada à superação da pobreza. Esse é o sentido de pobre da Teologia da Libertação. 

Só podemos falar de libertação quando seu sujeito principal é o próprio oprimido; os demais entram como aliados, importantes, sem dúvida, para alargar as bases da libertação. E a Teologia da Libertação surge do momento em que se faz uma reflexão crítica à luz da mensagem da revelação desta libertação histórico-social.
Leonardo Boff